بسم اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ, الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ, أَمَّا بَعْدُ:
Saudaraku seiman…
Masih membicarakan hadits-hadits yang digunakan sebagai dalil untuk shalat hajat:
HADITS KETIGA:
عَنْ أَبَي الدَّرْدَاءِ : قَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « مَنْ تَوَضَّأَ فَأَسْبَغَ الْوُضُوءَ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ يُتِمُّهُمَا أَعْطَاهُ اللَّهُ مَا سَأَلَ مُعَجِّلاً أَوْ مُؤَخِّراً ».
Artinya: “Abu Ad Darda’ berkata: “Wahai manusia, sesungguhnya ak pernah mendengar Rasulullah shllallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Barangsiapa yang berwudhu laluia sempurnakan wudhunya kemudian ia shalat dua rakaat dengan menyempurnaknnya, niscaya Allah memberikan kepadanya apa yang ia minta baik segera atau diakhirkan.” HR. Ahmad.
Derajat Hadits: Lemah
Syeikh Al Albani berkata:
قلت : وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات، غير ميمون أبي محمد المرائي؛ فإنه مجهول؛ قال ابن معين عنه: ” لا أعرفه “.
قال ابن عدي في “الكامل ” (6/416)- بعد أن روى هذا عن يحيى بن معين-: “وإذا لم يعرفه يحيى ؛ يكون مجهولاً ” .
وقال الهيثمي في “المجمع ” (2/278): “رواه أحمد، والطبراني في “الكبير”، وفيه ميمون أبو محمد؛ قال الذهبي: لا يعرف “.
ولهذا أشار المنذري في “الترغيب ” (1/191) إلى ضعفه، لكنه عزاه للطبراني وحده في “الكبير” وعقبه بقوله: “وفي رواية له أيضاً قال : سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول: “من قام في الصلاة فالتفت ؛ رد الله عليه صلاته “… “. وقال الهيثمي في هذه الرواية (2/81): “وفيه يوسف بن عطية، وهو ضعيف “. قلت: بل هو ضعيف جداً، قال الحافظ: ” متروك “.
قلت: ومما عرفت من حال (المَرائي) هذا؛ يتبين لك خطأ السيوطي في تحسينه لإسناده في “اللآلىء ” (2/47).*
“Aku berkata: “Ini adalah sanad hadits yang lemah, para perawinya tsiqah, kecuali Maimun Abu Muhammad Al Muara’i, sesungguhnya ia adalah (perwai) yang majhul
Ibnu Ma’in berkata: “Saya tidak mengenalnya”,
Ibnu ‘Adi berkata (di dalam kitab Al Kamil, 6/416): “dan jika tidak diketahui oleh Ibnu Ma’in berarti ia adalah seorang yang majhul.”
Al Haitsami berkata (di dalam kitab Al Majma’, 2/278): “Hadits ini diriwayatkan oleh Ahmad dan Ath Thabrani di dalam Al Mu’jam Al Kabir dan di dalamnya terdapat Maimun Abu Muhammad, Adz Dzahabi berkata tentangnya: “Tidak diketahui.”
Oleh karennya Al Mundziri menisyaratkan lemahnya riwayat ini di dalam kitab At Tarhib (1/191). Akan tetapi ia menunjukkan kepada Ath Thabarani sendiri di dalam kitab AL Mu’jam Al Kabir dan mengomentarinya, dengan berkata: “di dalamriwayat miliknya, ia juga berkata: “Aku telah menddengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Barangsiapa yang berdiri di dalam shalatnya lalu ia menoleh, niscaya Allah menolak shalatnya…”
Dan berkata Al Haitsami di dalam riwayat ini (2/81) : “di dalamnya terdapat Yususf bin Athiyyah dan ia adalah seorang perawi yang lemah.” Aku (Al Albani) berkata: “Bahkan ia adalah perawi yang lemah sekali, Al Hafizh mengatakan ia adalah perawi yang matruk”
Aku (Al Albani) berkata: “Dari apa yang sudah Anda ketahui keadaan Al Murai, maka jelas bagi Anda kekeliruan As Susyuthi dalam menghasankan hadits ini, di dalam kitab Al Laali’ (2/47).” Lihat Catatan kaki pada kitab Silsilat Al Ahadits Ash Shahihah, no. 3398.
HADITS KEEMPAT:
عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “من كان له إلى الله عز وجل حاجةٌ عاجلة أو آجلة فليقدِّم بين يدي نجواه صدقة، وليصم الأربعاء والخميس والجمعة، ثم يدخل يوم الجمعة إلى الجامع فليصل اثنتي عشرة ركعة، يقرأ في عشر ركعات في كل ركعة الحمد مرةً، وآية الكرسي عشر مرات، ويقرأ في ركعتين في كل ركعة الحمد مرةً، وخمسين مرة قل هو الله أحد، ثم يجلس ويسأل اللهَ تعالى حاجته، فليس يردُّه الله من حاجة عاجلة أو آجلة إلا أمضاها الله له”.
Artinya “Anas bin Malik meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Barangsiapa yang mempunyai kebutuhan kepada Allah Azza wa Jalla baik di dunia atau akhirat, maka hendaklah ia memulai di depan permintaannya dengan sedekah, dan berpuasalah hari Rabu, Kamis dan Jumat, kemudian ia masuk pada hari Jumat ke Masjid Raya, hendaklah ia shalat 12 rakaat, membaca di dalam sepuluh rakaat, di dalam setiap rakaatnya, surata Al fatihah seklai, ayat kursi lima belas kali, dan membaca pada dua rakaat di setiap satu rakaat surat Al fatihah sekali dan lima pula kali surat Al Ikhlas, kemudia duduk memohon kepada Allah Ta’ala hajatnya, maka Allah tidak akan menolak dari hajat dunia dan akhirat melainkan Allah akan memberikan hajatnya untuknya.” HR. Ibnu Al Jauzi di dalam kitab Al Maudhu’at, 2/462 dari jalan periwayatan Aban bin Abu Ayyash.
Adz Dzahabi dan Asy Syaukani berkata:
وفي إسناده أبان ابن أبي عياش متروك
“Di dalam sanadnya ada Aban bin Abi Ayyash, dan ia adalah seorang yang matruk.” Lihat kitab Al Fawaid Al Majmu’ah fi Al hadits Al Maudhu’ah, hal. 41 dan kitab Talkhish Kitab Al Maudhu’at, karya Adz Dzahabi, hal. 110 dan beliau menambahkan di dalam sanadnya ada perawi yang majhul samapi kepada Aban, wallahu a’lam.
Hadits ini juiga diriwayatkan dengan lafazh yang lain melalui jalan Abu Hasyim Al Ayli, ia meriwayatkan dari Anas, dikeluarkan oleh Ad Daylami di dalam Musnad Al Firdaus (sebagaimana di dalam Al Laali’ Al majmu’ah, 2/41) dan Abu Hasyim adalah seorang perawi lemah sekali dan namanya Katsir bin Abdullah As Sami An Naji. Lihat di http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30334
HADITS KELIMA:
يا علي !ألا أعلمك دعاءً إذا أصابك غم أو هم تدعو به ربك ؛ فيستجاب لك بإذن الله ، ويفرج عنك ؛ توضأ وصل ركعتين ، [واحمد الله ، وأثن عليه ، وصل على نبيك ، واستغفر لنفسك وللمؤمنين والمؤمنات ، ثم قل :
اللهم ! أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ، لا إله إلا الله العلي العظيم ، لا إله إلا الله الحليم الكريم ، سبحان الله رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ، الحمد لله رب العالمين ، اللهم ! كاشف الغم ، مفرج الهم ، مجيب دعوة المضطرين إذا دعوك ، رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما ! فارحمني في حاجتي هذه بقضائها ونجاحها ، رحمةً تغنيني بها عن رحمة من سواك] .
Artinya: “Wahai Ali, maukah kamu aku ajari sebuah doa, jika kamu terimpa ras resah dan gelisah, kamu berdoa dengannya, niscaya akan dikabulkan untukmu dengn izin Allah, dan diberikan jalan keluar untukmu dengan izin Allah, berwudhu’ dan shalatlah dua rakaat dan puji dan agungkanlah Allah, bershalawatlah atas nabimu dan berisitighfarlah untuk dirimu dan untuk kaum beriman lelaki dan perempuan, kemudian katakanlah:
اللهم ! أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ، لا إله إلا الله العلي العظيم ، لا إله إلا الله الحليم الكريم ، سبحان الله رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ، الحمد لله رب العالمين ، اللهم ! كاشف الغم ، مفرج الهم ، مجيب دعوة المضطرين إذا دعوك ، رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما ! فارحمني في حاجتي هذه بقضائها ونجاحها ، رحمةً تغنيني بها عن رحمة من سواك.
Catatan ditulis oleh penerbit kitab Silsilat Al Ahadits Ash Shahihah: yang diantara dua kurung, tidak disebutkan syeikh Al Albani rahimahullah di dalam aslinya, tetapi hanya memberikan isyarat dengan titik, kemudian beliau berkata: “Dan lengkapnya di dalam kitab At Targhib, karya Al Mundziri (1/243).
Derajat Hadits: Munkar
Berkata Al Albani di dalam kitab Silsilat Al Ahadits Adh Dha’ifah:
منكر . أخرجه الأصبهاني (2/ 534/ 1278 – ط) عن إسحاق بن الفيض : أخبرنا المضاء : حدثني عبد العزيز عن أنس مرفوعاً .
قلت : وهذا إسناد ضعيف مظلم :
1- إسحاق بن الفيض ؛ لم أعرفه ، ولم أره في شيء من كتب الرجال التي عندي ، ولا في “تاريخ بغداد” ، ولم يذكره الذهبي ولا العسقلاني فيمن روى عن مضاء . وكذلك صنع قبلهما ابن أبي حاتم الرازي .
2- المضاء : هو ابن الجارود الدينوري ؛ قال ابن أبي حاتم (4/ 1/ 403) عن أبيه : “شيخ دينوري ، ليس بمشهور ، محله الصدق” .
وعقب عليه الحافظ ابن حجر في “اللسان” بقوله : “ورأيت له خبراً منكراً ، أخرجه الإمام الرافعي في “تاريخ قزوين” في ترجمة الحسن بن الحسين بن هبةالله …” .ثم ساق له حديثاً آخر غير هذا .
3- عبد العزيز ؛ لم أعرفه أيضاً ! ومن المحتمل أنه عبد العزيز بن زياد العمي البصري الوزان ، سمع قتادة ؛ قال ابن أبي حاتم (2/ 2/ 382) : “قال أبي : أثنى عليه عبيد الله بن سعيد أبو قدامة السرخسي خيراً ، وكان عنده حديثان منقطعان ، وهو مجهول” . وتبعه الذهبي على تجهيله إياه .
ويحتمل أنه غيره ، فقال في “الميزان” :
“عبد العزيز بن سلمة ؛ شيخ ، عداده في التابعين ؛ مجهول . وكذا عبد العزيز عن قتادة” .
وبالجملة ؛ فالحديث ضعيف مظلم ، فلا أدري كيف سكت عنه المنذري ؟!
وقبله حديث آخر عنده من رواية ابن أبي أوفى ، وفيه متروك متهم ؛ كما بينته في تعليقي عليه .
“Diriwayatkan oleh Al Ashfahani (2/534/1278 –ط ) dri Ishaq bin Al faidh, ia berkata: “Al Madha’ telah meriwayatkan kepada kami”, ia berkata “Abdul Aziz telah meriwayatkan kepadaku dari Anas secara marfu’,
Aku (Al Albani) berkata: “Ini adalah sanad yang lemah dan gelap”, (disebabkan);
- Ishaq bin Al Faidh, saya tidak mengenalnya, dan say belum melihatnya sedikitpun dari kitab-kitab biografi yang sama miliki, tidak juga di dalam kitab Tarikh Baghdad, dan tidak disebutkan oleh Adz Dzahabi dan Al Asqalany tentang siap yang meriwayatkan Madha’ dan demikian pula berbuat sebelum mereka berdua yaitu Ibnu Abi Hatim Ar Razi.
- Al Madha’ ia adalah Ibnu Al Jarud Ad Dainawari, berkata Ibnu Abi Hatim (4/1/403) ia meriwayatkan perkataan bapakanya: “Syaikh dari Dainawari, tidak masyhur dan keadaannya jujur.” Dan Al Hafizh Ibnu Hajar mengomentari di dalam kitab Lisan Al Mizan dengan perkataannya: “Dan saya melihat ia memiliki kabar yang mungkar”, diriwayatkan oleh Imam Ar Rafii di dalam kitab “Tarikh Qazwini” di dalam biografi Al Hasan bin Al Husain bin Hibatullah…”, kemudia beliau menyebutkan hadits selain ini.
- Abdul Aziz; saya tidak mengenalnya juga, dan bisa dimungkinkan beliau adalah Abdul Aziz bin Ziyad Al Ami Al Basri Al Wazan, ia pernah mendengar dari Qatadah, IBnu Abi Hatim berkata (2/2/382): “Bapak berkata: “Ubaidullah bin Sa’id Abu Qudamah As Sarkhasi memujinya dengan baik, dan ia mempunyai dua hadits yang terputus, dan ia adalah seorang perawi yang majhul, dan Imam Adz Dzahabi mengikutinya dalam menyatakan kemajhulannya. Dan bisa dimungkin bahwa ia adalah selainnya:
“عبد العزيز بن سلمة ؛ شيخ ، عداده في التابعين ؛ مجهول . وكذا عبد العزيز عن قتادة” .
وبالجملة ؛ فالحديث ضعيف مظلم ، فلا أدري كيف سكت عنه المنذري ؟!
وقبله حديث آخر عنده من رواية ابن أبي أوفى ، وفيه متروك متهم ؛ كما بينته في تعليقي عليه .
“Abdul Aziz bin Salamah, ia adalah syiekh, digolongkan dalam kelompok tabi’I, ia majhul dan demikian pula Abdul Aziz yang meriwayatkan dari Qatadah.
Dan ringkasnya, hadits ini adalah lemah dan gelap, saya tidak mengetahui bagaimana Al Mundziri mendiamkannya?! Dan sebe;umnya juga terdapat hadits lain yang ada padanya dari riwayat Ibnu Abi Awfa, dan di dalamnya ada seorang perawi yang matruk dan tertuduh berdusta, sebagaimana yang telah saya jelaskan di dalam komentar saya atasnya.” Lihat Kitab Silsilah Al Ahadits Adh Dha’ifah, no. 5287.
Ditulis oleh Ahmad Zainuddin
Jumat, 17 Jumadal Ula 1434H, Dammam KSA.